《合理怀疑的起源:刑事审判的神学根基》由詹姆士·Q.惠特曼著，佀化强、李伟译，在美国，一个人要被判决有罪，其罪行必须被证明到“排除合理怀疑”的程度。但是，什么是合理的怀疑々即使是博学的法学专家也难以解释这一根本原则。在这部深入浅出的著作中，惠特曼教授深挖了该法律的历史，并揭示出，我们已经忘却了“合理怀疑”最初的功效。他表明，该规则最初根本不是法律上的，而是神学上的。按照我们今天的理解，该规则旨在保护被告人。但是，惠特曼教授将其历史追溯到数世纪之久的基督教神学和普通法的历史，揭示出其最初的关切乃保护陪审员的灵魂救赎。在基督教传统中，一个人如果心存怀疑但判决一名无辜的被告有罪，他就犯有致死的罪孽。只要他们的怀疑不是“合理的”，那么，为自己灵魂救赎而忧心忡忡的陪审员就能确保自己安然无恙。

《合理怀疑的起源——刑事审判的神学根基》从道德神学这一独特的视角审视了西方刑事审判制度的发展历程。“合理怀疑”原则——刑事审判中非常重要的原则之一——通常被认为是一个事实证明规则，然而本书作者通过对西方世界神明裁判和基督教传统的追溯和分析，提出该规则*初并非是为了证明事实真相、保护被告人，而是起源于对裁判者（包括法官和陪审员，主要是陪审员）道德慰藉的需要。 《合理怀疑的起源——刑事审判的神学根基》一书从道德神学的角度对西方刑事审判和合理怀疑规则进行了剖析，审视了西方刑事审判制度的发展历程。“合理怀疑”原则——刑事审判中非常重要的原则之一——通常被认为是一个事实证明规则，然而本书作者通过对西方世界神明裁判和基督教传统的追溯和分析，提出该规则*初并非是为了证明事实真相、保护被告人，而是起源于对裁判者（包括法官和陪审员，主要是陪审员）道德慰藉的需要。本书具...(展开全部)

当足球明星辛普森被判无罪时，许多人对于司法制度没有彰显正义大表不满，他们深信辛普森的确杀害了妻子布朗及其男友，也因此认为陪审团的无罪裁定是一项司法上的谬误。《合理的怀疑:从辛普森案批判美国司法体系》正是为这些不同意辛普森案的人所写的。在美国，德肖维茨是一位广为人知的杰出辩护律师，他被推选为辛普森的上诉律师，为他的败诉作准备。现在德肖维茨教授卸下原本自己所扮演的角色，不再只是为辩护律师团辩护，根本也不要求审判还给辛普森一个清白。相反地，在《合理的怀疑:从辛普森案批判美国司法体系》里，他以此备受瞩目的刑案为基础，探讨几种对美国司法体制影响深远的社会力量——包括媒体、金钱、性别和种族，并且进一步勾勒出当今美国的刑法制度的优缺点。

当足球明星辛普森被判无罪时，许多人对于司法制度没有彰显正义大表不满，他们深信辛普森的确杀害了妻子布朗及其男友，也因此认为陪审团的无罪裁定是一项司法上的谬误。《合理的怀疑:从辛普森案批判美国司法体系》正是为这些不同意辛普森案的人所写的。在美国，德肖维茨是一位广为人知的杰出辩护律师，他被推选为辛普森的上诉律师，为他的败诉作准备。现在德肖维茨教授卸下原本自己所扮演的角色，不再只是为辩护律师团辩护，根本也不要求审判还给辛普森一个清白。相反地，在《合理的怀疑:从辛普森案批判美国司法体系》里，他以此备受瞩目的刑案为基础，探讨几种对美国司法体制影响深远的社会力量——包括媒体、金钱、性别和种族，并且进一步勾勒出当今美国的刑法制度的优缺点。

[美]约翰·朗本（John H. Langbein）： 耶鲁大学法学院“斯特林讲席教授”（Sterling Professor）。1941年出生，早年任教于芝加哥大学法学院，1990年起正式任教于耶鲁大学法学院。朗本教授在欧洲法律史和普通法史研究领域享有盛誉，既是一名比较法学者，又是一位普通法的历史学家。 他在剑桥的博士论文出版为著作《文艺复兴时代的控告犯罪：英格兰、德国和法国》（Prosecuting Crime in the Renaissance: England, Germany, France），获剑桥大学约克奖；其诸多论著已被国内学者广泛引用。

本书主要研究刑事审判制度和刑事审判程序的基本理论问题，对刑事审判的性质、刑事审判程序的价值、刑事审判中的职能区分以及刑事审判程序之模式等进行了论述和分析。作者运用思辨、比较和实证等方法，着力阐释了刑事诉讼法学的基本理论范畴及其相互关系，揭示了刑事审判活动的普遍规律，并在把握各国刑事审判制度的共同改革发展趋势的前提下，依据新颖刑诉法对中国刑事司法制度的改革进行了分析和评价，并作出了预测和展望。适用于高等院校法律师生、司法工作者及从事法律的研究人员。

艺术起源本质上属于人类远古史研究，但不是时段史研究，而是问题研究。本书对艺术起源问题从学术选题到学术方法，从思维方式、材料运用到具体的观念进行了全面的怀疑，对“起源终极论”观点，什么是“艺术”？什么是“起源”？艺术起源研究的思维方式提出怀疑。对艺术起源研究所使用的材料包括史前考古材料、民族学材料、语言文字学材料、文献材料、动物和儿童的行为与心理材料等提出质疑，对几种主要的艺术起源说包括“劳动说”、“游戏说”、“宗教说”、“摹仿说”、“符号说”等进行了全面的检讨。本书的“怀疑论”不同于实在论和独断论。怀疑论并不是反理性，它是比理性更高一层次的准认识论。怀疑论是一种重要的思想和学术模式，它只是提出问题并不解决问题。怀疑论外表是否定性的，内在却是肯定性的，具有建设性，可以说是积极悲观主义。

艺术起源本质上属于人类远古史研究，但不是时段史研究，而是问题研究。本书对艺术起源问题从学术选题到学术方法，从思维方式、材料运用到具体的观念进行了全面的怀疑，对“起源终极论”观点，什么是“艺术”？什么是“起源”？艺术起源研究的思维方式提出怀疑。对艺术起源研究所使用的材料包括史前考古材料、民族学材料、语言文字学材料、文献材料、动物和儿童的行为与心理材料等提出质疑，对几种主要的艺术起源说包括“劳动说”、“游戏说”、“宗教说”、“摹仿说”、“符号说”等进行了全面的检讨。本书的“怀疑论”不同于实在论和独断论。怀疑论并不是反理性，它是比理性更高一层次的准认识论。怀疑论是一种重要的思想和学术模式，它只是提出问题并不解决问题。怀疑论外表是否定性的，内在却是肯定性的，具有建设性，可以说是积极悲观主义。

《现代性的神学起源》是由米歇尔·艾伦·吉莱斯皮著，张卜天译，是一部颇具原创性的深刻著作。它把现代性追溯到中世纪晚期，认为从唯名论革命开始的西方神学传统的内部张力是现代形而上学、科学、政治、宗教哲学、人类学、虚无主义等等的真正发端，人文主义、宗教改革和现代思想分别对应着把人、神、自然置于存在者领域的优先地位。通过深入探讨奥卡姆、彼特拉克、路德、笛卡儿、霍布斯等人的思想及其内部争论，《现代性的神学起源》表明，要想化解现代性危机，必须首先理解现代性是如何起源的，现代性并非如传统看法所说是用理性战胜了宗教迷信，而是源于提出一种新的融贯的形而上学或神学的一系列尝试。《现代性的神学起源》能够大大开阔我们的视野，使我们更深入地理解现代性和目前的哲学、科学、政治、文化处境。

这是一部颇具原创性的深刻著作。作者把现代性追溯到中世纪晚期，认为从唯名论革命开始的西方神学传统的内部张力是现代形而上学、科学、政治、宗教哲学、人类学、虚无主义等等的真正发端。人文主义、宗教改革和现代思想分别对应着把人、神、自然置于存在者领域的优先地位。本书能大大开阔我们的视野，使我们更深入地理解现代性和目前的哲学、科学、政治以及文化处境。